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【引用】转帖:练功的禁忌事项  

2011-04-06 19:24:41|  分类: 气功 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自小糖求真《转帖:练功的禁忌事项》

(转摘)

练功的禁忌事项,统以行、住、坐、卧,分条详列于下,以供练功的同志们,采纳和参考。


  第一项:禁忌“预执妄念”
  这项意思是指在练功之前,自己即事先打算“这次上坐,一定要坐一点钟,一定要小腹发热,一定要一分钟只呼吸几次”,如此等等,都属于预执妄念,还未著手练功,早已造成紧张局面,难于放松,对练功最为不利。
  第二项:禁忌“著意分别”
  这意思是指在练功当中,故意的去追求某些“动触”的现象,一旦发现了丹田发热,自己就有意识的去分别它,“这热气不很热,或者热得很?”“这热气在脐下一寸三、二寸、三寸?”“这股热流冲到尾间关,为啥不上轳辘关?”“热流上到玉枕关,为啥迟迟不过关?”如此等等,都属于著意分别。造成意识紊乱,甚至一知半解地用意识去引领这股热流,违反自然的规律,造成“经络紊乱”的偏差流弊。导致气机发动,不可自制,形成气窜全身,盘头不下,摇头耸肩,纽腰弓背,手舞足蹈,翻打跟头,狂呼惊叫,漫歌浅唱等等的毛病。
  第三项:禁忌“杂念攀缘”
  这意思是指在坐功时候,念头不集中,思想开了小差,虽然身体在坐着练功,而自己的念头则根本离开了练功的口诀,把过去、现在、未来的一切事情,回忆已往、幻想将来。一个连接一个的杂念,一股脑儿都搬出来了。或者发现了丹田热气,即因缘现实而攀想到“某人对丹田如何说法”,“某本书对丹田又如何记载”,或者攀想到“丹田已热,应该通三关了”,如此等等,都属于杂念攀缘。愈攀缘则愈支离,愈支离则神愈散,造成头昏脑胀,气聚“祖窍”(又名山根、頞中,即鼻梁根),气不得归元。不特得不到神清气爽的享受,反而弄得精神疲乏。因此对于气功失去信心。
  第四项:禁忌“心随外景”
  这意思是指在坐功当中,眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”作用。例如:耳根听见小孩哭,人叫马嘶,车声辘辘,不可起烦躁恚恨的念头。鼻子嗅着烟香或邻侧酒肉香,不可起欲食的念头。身上那里发痒、那里酸麻,不可去搔抓它。舌尖上翘,津降“华池”,不可随时去咽吞它。眼睛垂帘,看见外面的事物,不可栖心在那些事物上面去,或者闭着眼睛,“内视”到某种“光色”,也不可栖心在那光色上去,尤其不可发欢喜追求的念头。意识到气机发动,有“八种动触”的景象,不可去理会它,追求它,任它在自然的规律下去发展。这些禁忌,都属于心随外景。心念一随外景转移,意识就不会高度集中,功夫也就等于白练了。
  第五项:禁忌“入房施精
  这意思是指在练功的一定时期当中,精神充沛,对于夫妇的性生活,应当禁止。尤其以因病练功的患者,更当禁忌。即令无病的人,也应当“交接有时”,尤不可自恃练功有基础,恣意放纵。更不可信从胡说八道的“房中采补”邪说。
  第六项:禁忌“大温大寒”
  这意思是指练功的场合,与平时居住穿着,既不可重裘厚褥,过事温暖,又不可单袤短裤,过于寒凉。因为“大温消骨髓,大寒伤肌肉”。
  第七项:禁忌“五劳暗伤”
  这意思是指久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久行伤筋,久坐伤肉。凡此五劳,在日常生活中或者疗养练功中都该适可而止。
  第八项:禁止“坐汗当风”
  这意思是指在坐功的场合,不可当风。练功之后,身出微汗,不可当风。
  第九项:禁忌“紧衣束带”
  这意思是指练功之先,需要宽衣解带,不可把身体绑紧,妨碍了气脉循着经络的流注贯通,影响了“河车运转”,“周天循环”的作用。
  第十项:禁忌“饕餮肥甘”
  这意思是指练功期中和平时养生的饭食问题,禁忌任随自己的所好,大吃大喝。例如:肥胖的人喜欢食咸辣浓厚的肉食品,而不愿食糖,是该禁忌的。而应当听从大夫的指导,严格遵守“饮食疗法”,与服饵营养品的规定。
  第十一项:禁忌“跂床悬脚”
  这意思是指练功采用“平坐”的方式和平常起居生活,坐在床沿,或者坐在椅凳,需要把脚心平正地安置在地上,不可悬空吊着,上不接天下不着地,这样久成习惯,会发生脚重腰疼,变做“血痹”的病症。
  第十二项:禁忌“久忍小便”
  这意思是指练功当中,和平时生活起居,小便不可久忍不解。虽正在盘腿上坐的时候,也应该从容起来,小便之后再度上坐,尤其在平时生活中,饱食之后,宜立着小便,饥饿之时,宜坐着小解。
  第十三项:禁忌“搔抓痒触”
  这意思是指正在练功当中,气脉流注,身上发现一种“动触”,有似小虫在肌肤之间爬行的景况,这种现象名叫“痒触”。尤以在头顶下至额颅、面颊、两鬓、鼻旁、唇口一带,感觉特别灵敏,这时决不可用手去搔抓痒处,妨碍了气脉的周流与交会。
  第十四项:禁忌“卒呼惊悸”
  这意思是指在练功当中,因人卒然呼唤,自己蓦然吃惊。因此,事先须选择清静的环境,同时要事先布置,关照周围的人,在练功时候不要来打扰自己。万一偶尔遇上了这类事故,自己应当镇静,从容应声。更不可恚恨、发怒,以免气脉紊乱了。
  第十五项:禁忌“对景欢喜”
  这意思是指在练功时候,发现了各种“动触”的景象,例如“丹田发热”、“逆行三关”等一系列的景象,自己面临着这些“动触”,认为是功夫的“好现象”,一时欢喜,故意追求,情不自禁地加功呼吸,因而使吐纳方法违逆了自然规律,造成偏差的毛病。尤其是对于专门练“清静法门”的人,更容易发生“对景欢喜”,虽然不会发生象练“搬运法门”那种偏差的毛病,但因一生欢喜心,念头即已“分别为二”,而不是“归一旨趣”了。也就是把原来高度集中的念头,被某一种外景所吸引着,而分心到那种“景象’上去了。同时念头在集中与分散的交替之际,一刹那的时间,原来念头高度集中所显示的那种景象,也如电光一样,眨眼消逝了。结果是空欢喜一场,而且相对的会产生懊恼追悔的念头,引起烦躁不安的情绪,而不能再坐下去,因而功夫也不会有进步。
  第十六项:禁忌“久著汗衣”
  这意思是指练“动功”和“静功”中部常有的事件,有些阳虚的人,在初步练功时期,每每多汗,汗出湿衣,不可继续穿著,应该把毛巾擦干汗水,在夏天尤宜以热水沐浴一次,另换干衣。还有一些“湿气”很重的人,在练功当中,会出黄汗,把衣服染成黄色,不易洗脱。应当一面练功,一面告诉指导大夫,配合药物治疗湿气,或者配合饮食疗法除湿。这样能收事半功倍的效果。
  第十七项:禁忌“饥饱上坐”
  这意思是指饥饿的时候,或者吃饱之际,不宜练功,应当在饭后二小时才可以开始上坐。因为“饥则胃阳动,饱则胃阴凝”,从科学的生理学看它,饿了胃会痉挛,饱了胃会充血,是相通的。按:不论动功、静功,在饥饱之际,都不宜练,唯有一种专门练脾胃却病的“叫化功”,反面应该在吃饱之后,如法去练,以健运脾胃,消食化积,这又当别论,不受此限制(详后述叫化功)。
  第十八项:禁忌“天地灾怪”
  这意思是指天地的气候忽然变化,而非四季的正常现象,和二十四候的合理规律。从而把气象学与练功结合的理论。也就是在狂风、暴雨、迅雷、闪电、骤冷、突热等等气象变化的时候,不可以练功。道家对这种天地气候突然的变幻,认为是“天地阴阳”的“气化”不和,因而发生这些不正常的现象,名之曰“灾怪”。它于人体有直接的影响,所以不宜练功。同时为了预防这些灾怪的影响,研究“内外九气”的吐纳方法,对十二种异常气候的忽然来临,有精细的方法,应付裕如,不致影响正在练功的未完功课(有些人能坐若干天不出定)。而且还可以借此试验自己功夫的深浅。不过,功夫浅的人,说不上这些高深的运用而已。
  第十九项:禁忌“真言偶听”
  这是专指初步练功的入而言。在一个老师同门的师兄弟,或者在一个疗养院的病员同志,必须遵守的一项忠告,而不是为了迷信,也不是为了保守。因为各个人的脏腑虚实不同,所患的病也各有差别,所以各个人练功的方法方式,必须切合自己的实际需要,而决定个人的练功口诀,虽然吐纳基本原则不变,作用则大大的不同,非真正同类同型的病,决不能笼统用一种方式方法来治疗百病。因此,为了防止初学的人为好奇心所支配,互相问询口诀,胡乱试用不切合自己的练功方法,导致不幸而出偏差,所以禁忌“真言偶听”,不许乱问乱试。但求练功先有了墓础以后,可用任何一种方法,才可以随意地试验。好奇乱问,盲目乱试,对练功是绝对没有好处的。
  第二十项:禁忌“昏沉倾欹”
  这意思是专指在练静功当中,昏沉瞌睡,姿势倾斜,这种现象,是练功的障碍。指导的人该及时纠正,或者练功的人自动起来活动活动。不可以勉强再坐,或者让他继续昏沉下去。
  第二十一项:禁忌“大怒入坐”
  这意思是指练功的人不能在大怒之后去练功。因为怒则气升,会与吐纳导引的气脉相逆,能使诸脉紊乱。
  第二十二项:禁忌“过乐入坐”
  这意思是与“大怒入坐”相对面言的,不能在过度大乐之后去练功。因为乐则气降,会与吐纳导引的气脉相逆,能使诸脉紊乱,同大怒之后去练功,有同样的坏后果。
  第二十三项:禁忌“吐唾无度”。
  这意思是指练功的人津液常满,不能常常吐口唾,因为口唾是一种很好的津液,是炼津成精的基本,应当把它细细咽吞(按:有病的人,咳嗽而吐浓痰,另是一回事)。养生家最重视这种律液。正在练功的时候,特别明显,更不可吐了。
  第二十四项:禁忌“生疑懈怠”
  这意思是与“精进修持”相对而言的,也是练功的人最大的禁忌。有些人只具备五分钟的热忱,最初抱着好奇心理和“试试看”的态度,而缺乏笃信笃行坚持练功的决心。开头几天勉强练功,觉着没啥突出的功效,因而疑心气功疗法不能治疗自己的病,遂因疑而产生懈怠的惰心,于是马马虎虎再练几天,终于慢慢地就停下来了。结果一点好处没有,只落得几回腰酸腿麻、难受的印象深存脑晦。关于这项禁忌,练功的同志们,须要特别注意,否则,练功的一切的一切,根本都谈不到了。

                       摘自:周潜川《气功药饵疗法与救治偏差手术》

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